Diuen que diuen que han dit...: 2016

dimecres, 9 de març del 2016

José Antonio Pagola - Revolució ignorada

José Antonio Pagola (Añorga, Gipuzkoa, 1937) és un sacerdot espanyol llicenciat en Teologia per la Universitat Gregoriana de Roma (1962), llicenciat en Sagrada Escriptura per Institut Bíblic de Roma (1965), diplomat en Ciències Bíbliques per l'Escola Bíblica de Jerusalem (1966). És conegut per haver estat el vicari general del bisbe de Sant Sebastià José María Setién. El seu últim llibre, Jesús, aproximació històrica, ha estat fortament criticat i finalment ha estat retirat per l'editorial PPC. Segueixen però circulant l'edició llatinoamericana (Editorial Claretiana Argentina), així com les traduccions en català, euskera, portuguès i anglès.
És professor al Seminari de Sant Sebastià ia la Facultat de Teologia del Nord d'Espanya (seu de Vitòria). Ha exercit la responsabilitat de ser rector del Seminari diocesà de Sant Sebastià i, sobretot, la de ser Vicari General de la diòcesi de Donostia (Sant Sebastià).
Podeu lleguir els seus comentaris a l'Evangeli de cada diumenge al seu blog Buenas noticias de Periodista Digital.

Revolució ignorada

Diumenge V de quaresma (C). Jn 8,1-11

Li presenten a Jesús a una dona sorpresa en adulteri. Tots coneixen el seu destí: serà lapidada fins a la mort segons el que estableix la llei. Ningú parla de l'adúlter. Com passa sempre en una societat masclista, es condemna la dona i es disculpa a l'home. El desafiament a Jesús és frontal: «Moisès en la Llei ens ordena d'apedregar-les, aquestes dones. I vos, què hi dieu?».

Jesús no suporta aquella hipocresia social alimentada per la prepotència dels homes. Aquella sentència a mort no ve de Déu. Amb senzillesa i audàcia admirables, introdueix al mateix temps veritat, justícia i compassió en el judici a l'adúltera: «Aquell de vosaltres que no tingui cap pecat que comenci a tirar pedres».

Els acusadors es retiren avergonyits. Ells saben que són els més responsables dels adulteris que es cometen en aquella societat. Llavors Jesús es dirigeix a la dona que acaba d'escapar de l'execució i, amb tendresa i respecte gran, li diu: «Tampoc jo no et condemno». Després, l'anima a que el seu perdó es converteixi en punt de partida d'una vida nova: «Ves-te'n, i d'ara endavant no pequis més».

Així és Jesús. Per fi ha existit sobre la terra algú que no s'ha deixat condicionar per cap llei ni poder opressiu. Algú lliure i magnànim que mai va odiar ni condemnar, mai va tornar mal per mal. En la seva defensa i el seu perdó a aquesta adúltera hi ha més veritat i justícia que a les nostres reivindicacions i condemnes ressentides.

Els cristians no hem estat capaços encara d'extreure totes les conseqüències que tanca l'actuació alliberadora de Jesús enfront de l'opressió de la dona. Des d'una Església dirigida i inspirada majoritàriament per homes, no vam encertar a prendre consciència de totes les injustícies que segueix patint la dona en tots els àmbits de la vida. Algun teòleg parlava fa uns anys de "la revolució ignorada" pel cristianisme.

La veritat és que, vint segles després, als països d'arrels suposadament cristianes, seguim vivint en una societat on sovint la dona no pot moure lliurement sense témer l'home. La violació, el maltractament i la humiliació no són quelcom imaginari. Ben al contrari, constitueixen una de les violències més arrelades i que més patiment genera.

No ha de tenir el patiment de la dona un ressò més viu i concret en les nostres celebracions, i un lloc més important en la nostra tasca de conscienciació social? Però, sobretot, no hem d'estar més a prop de tota dona oprimida per denunciar abusos, proporcionar defensa intel·ligent i protecció eficaç?

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

dilluns, 29 de febrer del 2016

José Antonio Pagola - L'altre fill

L'altre fill

Diumenge III de quaresma (C). Lc 15,1-3.11-32

Sens dubte, la paràbola més captivadora de Jesús és la del pare bo, mal anomenada "paràbola del fill pròdig". Precisament aquest fill jove ha atret sempre l'atenció de comentaristes i predicadors. La seva tornada a la llar i l'acollida increïble del pare han commogut totes les generacions cristianes.

No obstant això, la paràbola parla també del fill gran, un home que roman al costat del seu pare, no imita la vida desordenada del seu germà, lluny de la llar. Quan li informen de la festa organitzada pel seu pare per acollir el fill perdut, queda desconcertat. El retorn del germà no li produeix alegria, com al seu pare, sinó ràbia: "s'indignà i no volia entrar" a la festa. Mai havia marxat de casa, però ara se sent com un estrany entre els seus.

El pare surt a convidar amb el mateix afecte amb què s'ha acollit al seu germà. No li crida ni li dóna ordres. Amb amor humil tracta de persuadir-ho perquè entri en la festa de l'acollida. És llavors quan el fill explota deixant al descobert tot el seu ressentiment. Ha passat tota la seva vida complint ordres del pare, però no ha après a estimar com estima ell. Ara només sap exigir els seus drets i denigrar el seu germà.

Aquesta és la tragèdia del fill gran. Mai s'ha marxat de casa, però el seu cor ha estat sempre lluny. Sap complir manaments però no sap estimar. No entén l'amor del seu pare a aquell fill perdut. Ell no acull ni perdona, no vol saber res amb el seu germà. Jesús acaba la seva paràbola sense satisfer la nostra curiositat: va entrar a la festa o es va quedar fora?

Embolicats en la crisi religiosa de la societat moderna, ens hem habituat a parlar de creients i no creients, de practicants i d'allunyats, de matrimonis beneïts per l'Església i de parelles en situació irregular… Mentre nosaltres seguim classificant als seus fills, Déu ens segueix esperant a tots, ja que no és propietat dels bons ni dels practicants. És Pare de tots.

El fill gran és una interpel·lació per als que creiem viure al seu costat. Què estem fent els que no hem abandonat l'Església? Assegurar la nostra supervivència religiosa observant el millor possible el prescrit, o ser testimonis de l'amor gran de Déu a tots els seus fills i filles? Estem construint comunitats obertes que saben comprendre, acollir i acompanyar els qui cerquen Déu entre dubtes i interrogants? Alcem barreres o tendim ponts? Els oferim amistat o els mirem amb recel?

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

divendres, 26 de febrer del 2016

José Antonio Pagola - On som nosaltres?

On som nosaltres?

Diumenge III de quaresma (C). Lc 13,1-9

Uns desconeguts li comuniquen a Jesús la notícia de l'horrible matança d'uns galileus al recinte sagrat del temple. L'autor ha estat, una vegada més, Pilat. El que més els horroritza és que la sang d'aquells homes s'hagi barrejat amb la sang dels animals que estaven oferint a Déu.

No sabem per què van a Jesús. Desitgen que se solidaritzi amb les víctimes? Volen que els expliqui quin horrible pecat han pogut cometre per merèixer una mort tan ignominiosa? I si no han pecat, per què Déu ha permès aquella mort sacrílega en el seu propi temple?

Jesús respon recordant un altre esdeveniment dramàtic passat a Jerusalem: la mort de divuit persones aixafades per la caiguda d'una torrassa de la muralla propera a la piscina de Siloè. Doncs bé, de tots dos successos fa Jesús la mateixa afirmació: les víctimes no eren més pecadors que tots els altres. I acaba la seva intervenció amb la mateixa advertència: «si no us convertiu, tots acabareu igual».

La resposta de Jesús fa pensar. Primer de tot, rebutja la creença tradicional que les desgràcies són un càstig de Déu. Jesús no pensa en un Déu "justicier" que va castigant els seus fills i filles repartint aquí o allà malalties, accidents o desgràcies, com a resposta als seus pecats.

Després, canvia la perspectiva del plantejament. No s'atura en elucubracions teòriques sobre l'origen últim de les desgràcies, parlant de la culpa de les víctimes o de la voluntat de Déu. Gira els ulls cap als presents i els enfronta amb si mateixos: han d'escoltar en aquests esdeveniments la crida de Déu a la conversió i al canvi de vida.

Com llegir les tragèdies que passen al món des de l'actitud de Jesús? Certament, el primer no és preguntar-nos on està Déu, sinó on som nosaltres. La pregunta que pot encaminar cap a una conversió no és «per què permet Déu aquesta horrible desgràcia?», sinó «com consentim nosaltres que tants éssers humans visquin en la misèria, indefensos, morint en els nostres carrers...?».

Al Déu crucificat no el trobarem demanant-li comptes a una divinitat llunyana, sinó identificant-nos amb les víctimes. No ho descobrirem protestant de la seva indiferència o negant la seva existència, sinó col·laborant de mil maneres per mitigar el dolor a Haití i al món sencer. Llavors, potser, intuirem entre llums i ombres que Déu està en les víctimes, defensant la seva dignitat eterna, i en els que lluiten contra el mal, encoratjant el seu combat.

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

dissabte, 13 de febrer del 2016

José Antonio Pagola - Identificar les tentacions

Identificar les tentacions

Diumenge I de quaresma (C). Lc 4,1-13

Segons els evangelis, les temptacions experimentades per Jesús no són pròpiament d'ordre moral. Són plantejaments en els quals se li proposen maneres falses d'entendre i viure la seva missió. Per això, la seva reacció ens serveix de model per al nostre comportament moral, però, sobretot, ens alerta per no desviar-nos de la missió que Jesús ha confiat als seus seguidors.

Primer de tot, les seves temptacions ens ajuden a identificar amb més lucidesa i responsabilitat les que pot experimentar avui la seva Església i els qui la formem. Com serem una Església fidel a Jesús si no som conscients de les temptacions més perilloses que ens poden desviar avui del seu projecte i estil de vida?

A la primera temptació, Jesús renuncia a utilitzar Déu per convertir les pedres en pans i saciar així la seva fam. No seguirà aquest camí. No viurà buscant el seu propi interès. No utilitzarà el Pare de manera egoista. S'alimentarà de la Paraula viva de Déu.

Aquesta és probablement la temptació més greu dels cristians dels països rics: utilitzar la religió per completar el nostre benestar material, tranquil·litzar les nostres consciències i buidar el nostre cristianisme de compassió, vivint sords a la veu de Déu que ens segueix cridant «on són els vostres germans?»

A la segona temptació, Jesús renuncia a obtenir poder i glòria a condició de sotmetre com tots els poderosos als abusos, mentides i injustícies en què es basa el poder inspirat pel "dimoni". El regne de Déu no s'imposa, s'ofereix amb amor, només adorarà el Déu dels pobres, febles i indefensos.

En aquests temps de pèrdua de poder social és temptador per a l'Església intentar recuperar "el poder i la glòria" d'altres temps pretenent fins i tot un poder absolut sobre la societat. Estem perdent una oportunitat històrica per entrar per un camí nou de servei humil i d'acompanyament fratern a l'home i la dona d'avui, tan necessitats d'amor i d'esperança.

A la tercera temptació, Jesús renuncia a complir la seva missió recorrent a l'èxit fàcil i l'ostentació. No serà un Messies triomfalista. Mai posarà Déu al servei de la seva vanaglòria. Estarà entre els seus com el qui serveix.

Sempre serà temptador per a alguns utilitzar l'espai religiós per buscar reputació, renom i prestigi. Poques coses són més ridícules en el seguiment a Jesús que l'ostentació i la recerca d'honors. Fan mal a l'Església i la buiden de veritat.

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

dissabte, 6 de febrer del 2016

José Antonio Pagola - Reconèixer el pecat

Reconèixer el pecat

Diumenge V de durant l'any (C). Lc 5,1-11

El relat de "la pesca miraculosa" al llac de Galilea va ser molt popular entre els primers cristians. Diversos evangelistes recullen l'episodi, però només Lluc culmina la narració amb una escena commovedora que té per protagonista a Simó Pere, deixeble creient i pecador al mateix temps.

Pere és un home de fe, seduït per Jesús. Les seves paraules tenen per a ell més força que la seva pròpia experiència. Pere sap que ningú es posa a pescar al migdia al llac, sobretot si no ha capturat res a la nit. Però se l'ha dit Jesús i Pere confia totalment en ell: «Ja que vós ho dieu calaré les xarxes».

Pere és, al mateix temps, un home de cor sincer. Sorprès per l'enorme pesca obtinguda, es llançà als genolls de Jesús i amb una espontaneïtat admirable li diu: «Senyor, allunyeu-vos de mi, que sóc un pecador». Pere reconeix, davant de tots, el seu pecat i la seva absoluta indignitat per conviure de prop amb Jesús.

Jesús no s'espanta de tenir al costat de si a un deixeble pecador. Al contrari, si se sent pecador, Pere podrà comprendre millor el seu missatge de perdó per a tots i la seva acollida a pecadors i indesitjables. «No tinguis por: des d'ara seràs pescador d'homes». Jesús li treu la por de ser un deixeble pecador i l'associa a la seva missió de reunir i convocar homes i dones de tota condició a entrar en el projecte salvador de Déu.

Per què l'Església es resisteix tant a reconèixer els seus pecats i confessar la seva necessitat de conversió? L'Església és de Jesucrist, però ella no és Jesucrist. A ningú pot estranyar que en ella hagi pecat. L'Església és "santa" perquè viu animada per l'Esperit Sant de Jesús, però és "pecadora" perquè no poques vegades es resisteix a aquest Esperit i s'allunya de l'evangeli. El pecat està en els creients i en les institucions; en la jerarquia i en el poble de Déu; en els pastors i en les comunitats cristianes. Tots necessitem conversió.

És molt greu habituar-nos a ocultar la veritat ja que ens impedeix comprometre'ns en una dinàmica de conversió i renovació. D'altra banda, no és més evangèlica una Església fràgil i vulnerable que té el coratge de reconèixer el seu pecat, que una institució obstinada inútilment a ocultar al món les seves misèries? No són més creïbles les nostres comunitats quan col·laboren amb Crist en la tasca evangelitzadora, reconeixent humilment els seus pecats i es compromet a una vida cada vegada més evangèlica? No tenim molt a aprendre també avui del gran apòstol Pere reconeixent el seu pecat als peus de Jesús?

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

divendres, 29 de gener del 2016

José Antonio Pagola - No ens cal profetes?

No ens cal profetes?

Diumenge IV de durant l'any (C). Lc 4,21-30

«Un gran profeta ha sorgit entre nosaltres». Així cridava a les aldees de Galilea, sorpresos per les paraules i els gestos de Jesús. No obstant això, no és això el que passa a Natzaret quan es presenta davant els seus veïns com ungit, com Profeta dels pobres.

Jesús observa primer la seva admiració i després el seu rebuig. No es sorprèn. Els recorda una coneguda dita: «Us ho dic amb tota veritat: no hi ha cap profeta que sigui ben rebut al seu país natal». Després, quan l'expulsen fora del poble i intenten acabar amb ell, Jesús els abandona. El narrador diu que se n'anà passant entremig d'ells. Natzaret es va quedar sense el Profeta Jesús.

Jesús és i actua com a profeta. No és un sacerdot del temple ni un mestre de la llei. La seva vida s'emmarca en la tradició profètica d'Israel. A diferència dels reis i sacerdots, el profeta no és nomenat ni ungit per ningú. La seva autoritat prové de Déu, entestat a encoratjar i guiar amb el seu Esperit el seu poble estimat quan els dirigents polítics i religiosos no saben fer-ho. No és casual que els cristians confessin Déu encarnat en un profeta.

Els trets del profeta són inconfusibles. Enmig d'una societat injusta on els poderosos busquen el seu benestar silenciant el patiment dels que ploren, el profeta s'atreveix a llegir i a viure la realitat des de la compassió de Déu pels últims. La seva vida sencera es converteix en "presència alternativa" que critica les injustícies i crida a la conversió i al canvi.

D'altra banda, quan la mateixa religió s'acomoda a un ordre de coses injust i els seus interessos ja no responen als de Déu, el profeta sacseja la indiferència i l'autoengany, critica la il·lusió d'eternitat i absolut que amenaça tota religió i recorda a tots que només Déu salva. La seva presència introdueix una esperança nova ja que convida a pensar el futur des de la llibertat i l'amor de Déu.

Una Església que ignora la dimensió profètica de Jesús i dels seus seguidors, corre el risc de quedar-se sense profetes. Ens preocupa molt l'escassetat de sacerdots i demanem vocacions per al servei presbiteral. Per què no demanem que Déu susciti profetes? No els necessitem? No sentim necessitat de suscitar l'esperit profètic a les nostres comunitats?

Una Església sense profetes, no corre el risc de caminar sorda a les crides de Déu a la conversió i el canvi? Un cristianisme sense esperit profètic, no té el perill de quedar controlat per l'ordre, la tradició o la por a la novetat de Déu?

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

dimecres, 20 de gener del 2016

José Antonio Pagola - En la mateixa direcció

En la mateixa direcció

Diumenge II de durant l'any (C). Lc 1,1-4; 4,14-21

Abans de començar a narrar l'activitat de Jesús, Lluc vol deixar molt clar als seus lectors quina és la passió que impulsa al Profeta de Galilea i quina és la meta de tota la seva actuació. Els cristians han de saber en quina direcció empeny a Jesús l'Esperit de Déu, ja que seguir-lo és precisament caminar en la seva mateixa direcció.

Lluc descriu amb tot detall el que fa Jesús a la sinagoga del seu poble: es posa dret, rep el llibre sagrat, busca ell mateix un passatge d'Isaïes, llegeix el text, tanca el llibre, el torna i s'asseu. Tots han d'escoltar amb atenció les paraules escollides per Jesús ja exposen la tasca a la qual se sent enviat per Déu.

Sorprenentment, el text no parla d'organitzar una religió més perfecta o d'implantar un culte més digne, sinó de comunicar alliberament, esperança, llum i gràcia als més pobres i desgraciats. Això és el que llegeix. «L'Esperit del Senyor reposa sobre meu, ja que ell m'ha ungit per portar la Bona Nova als desvalguts, m'ha enviat a proclamar als captius la llibertat, i als cecs el retorn de la llum, a deixar en llibertat els oprimits i a proclamar l'any de gràcia del Senyor». En acabar, els diu: «Això que avui sentiu contar de mi és el compliment d'aquestes paraules de l'Escriptura».

L'Esperit de Déu està en Jesús enviant-lo als pobres, orientant tota la seva vida cap als més necessitats, oprimits i humiliats. En aquesta direcció hem de treballar els seus seguidors. Aquesta és l'orientació que Déu, encarnat en Jesús, vol imprimir a la història humana. Els últims han de ser els primers a conèixer aquesta vida més digna, alliberada i feliç que Déu vol ja des d'ara per tots els seus fills i filles.

No ho hem d'oblidar. La "opció pels pobres" no és un invent d'uns teòlegs del segle vint, ni una moda posada en circulació després del Vaticà II. És l'opció de l'Esperit de Déu que anima la vida sencera de Jesús, i que els seus seguidors hem d'introduir en la història humana. Ho deia Pau VI: és un deure de l'Església «ajudar que neixi l'alliberament… i fer que sigui total».

No és possible viure i anunciar Jesucrist si no és des de la defensa dels últims i la solidaritat amb els exclosos. Si el que fem i proclamem des de l'Església de Jesús no és captat com una cosa bona i alliberador pels que més pateixen, què evangeli estem predicant? A què Jesús estem seguint? Què espiritualitat estem promovent? Dit de manera clara: quina impressió tenim a l'església actual? Estem caminant en la mateixa direcció que Jesús?

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

divendres, 15 de gener del 2016

José Antonio Pagola - Llenguatge de gestos

Llenguatge de gestos

Diumenge II de durant l'any (C). Jn 2,1-11

L'evangelista Joan no diu que Jesús va fer miracles o prodigis. Ell els anomena signes perquè són gestos que apunten cap a alguna cosa més profunda del que poden veure els nostres ulls. En concret, els signes que Jesús realitza, orienten cap a la seva persona i ens descobreixen la seva força salvadora.

El que ha passat a Canà de Galilea és el començament de tots els signes. El prototip dels que Jesús anirà duent a terme al llarg de la seva vida. En aquesta transformació de l'aigua en vi se'ns proposa la clau per captar el tipus de transformació salvadora que opera Jesús i el que, en nom seu, han d'oferir els seus seguidors.

Tot passa en el marc d'un casament, la festa humana per excel·lència, el símbol més expressiu de l'amor, la millor imatge de la tradició bíblica per evocar la comunió definitiva de Déu amb l'ésser humà. La salvació de Jesucrist ha de ser viscuda i oferta pels seus seguidors com una festa que dóna plenitud a les festes humanes quan aquestes queden buides, sense vi i sense capacitat d'omplir el nostre desig de felicitat total.

El relat suggereix alguna cosa més. L'aigua només pot ser assaborida com vi quan, seguint les paraules de Jesús, és treta de sis grans piques de pedra, utilitzades pels jueus per a les seves purificacions. La religió de la llei escrita en taules de pedra està exhausta; no hi ha aigua capaç de purificar l'ésser humà. Aquesta religió ha de ser alliberada per l'amor i la vida que comunica Jesús.

No es pot evangelitzar de qualsevol manera. Per comunicar la força transformadora de Jesús no basten les paraules, són necessaris els gestos. Evangelitzar no és només parlar, predicar o ensenyar; menys encara, jutjar, amenaçar o condemnar. Cal actualitzar, amb fidelitat creativa, els signes que Jesús feia per introduir l'alegria de Déu fent més feliç la vida dura d'aquells camperols.

A molts contemporanis la paraula de l'Església els deixa indiferents. Les nostres celebracions els avorreixen. Necessiten conèixer més signes propers i amistosos per part de l'Església per descobrir en els cristians la capacitat de Jesús per alleujar el sofriment i la duresa de la vida.

Qui voldrà escoltar avui el que ja no es presenta com a notícia joiosa, especialment si es fa invocant l'evangeli amb to autoritari i amenaçador? Jesucrist és esperat per molts com una força i un estímul per a existir, i un camí per viure de manera més sensata i joiosa. Si només coneixen una religió aigualida i no poden assaborir una mica de l'alegria festiva que Jesús contagiava, molts continuaran allunyant-se.

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

dissabte, 9 de gener del 2016

José Antonio Pagola - Nova espiritualitat

Nova espiritualitat

Baptisme del Senyor (C). Lc 3,15-16.21.22

Espiritualitat és una paraula desafortunada. Per a molts només pot significar una cosa inútil, allunyat de la vida real. Per a què pot servir? El que interessa és el concret i pràctic, el material, no l'espiritual.

No obstant això, l'esperit d'una persona és quelcom valorat en la societat moderna, ja que indica el més profund i decisiu de la seva vida: la passió que l'anima, la seva inspiració última, el que contagia als altres, el que aquesta persona va posant al món.

L'esperit encoratja els nostres projectes i compromisos, configura el nostre horitzó de valors i la nostra esperança. Segons sigui el nostre esperit, així serà la nostra espiritualitat. I així serà també la nostra religió i la nostra vida sencera.

Els textos que ens han deixat els primers cristians ens mostren que viuen la seva fe en Jesucrist com un fort moviment espiritual. Se senten habitats per l'Esperit de Jesús. Només és cristià qui ha estat batejat amb aquest Esperit. «El que no tingués l'Esperit de Crist no li pertany». Animats per aquest Esperit, ho viuen tot de manera nova.

El primer que canvia radicalment és la seva experiència de Déu. No viuen ja amb "esperit d'esclaus", aclaparats per la por a Déu, sinó amb "esperit de fills" que se senten estimats de manera incondicional i sense límits per un Pare. L'Esperit de Jesús els fa cridar en el fons del seu cor: «Abba, Pare!». Aquesta experiència és el primer que tothom hauria de trobar a les comunitats de Jesús.

Canvia també la seva manera de viure la religió. Ja no se senten "presoners de la llei", les normes i els preceptes, sinó alliberats per l'amor. Ara coneixen el que és viure amb "un esperit nou", escoltant la crida de l'amor i no amb la lletra vella, ocupats en complir obligacions religioses. Aquest és el clima que entre tots hem de cuidar i promoure en les comunitats cristianes, si volem viure com Jesús.

Descobreixen també el veritable contingut del culte a Déu. El que agrada al Pare no són els ritus buits d'amor, sinó que visquem «en esperit i en veritat». Aquesta vida viscuda amb l'esperit de Jesús i la veritat del seu evangeli és per als cristians el seu autèntic culte espiritual.

No hem d'oblidar el que Pau de Tars deia a les seves comunitats: «No apagueu l'Esperit». Una església apagada, buida l'esperit de Crist, no pot viure ni comunicar la seva veritable Novetat. No pot assaborir ni encomanar la seva Bona Notícia. Tenir cura de la espiritualitat cristiana és revifar la nostra religió.

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.

dissabte, 2 de gener del 2016

José Antonio Pagola - Recuperar Jesús

Recuperar Jesús

Diumenge II després de Nadal (C). Jn 1,1-18

Els creients tenim múltiples i molt diverses imatges de Déu. Des de nens ens anem fent la nostra pròpia idea d'ell, condicionats, sobretot, per la qual cosa anem escoltant catequistes i predicadors, el que se'ns transmet a casa ia l'escola o el que vivim a les celebracions i actes religiosos.

Totes aquestes imatges que ens fem de Déu són imperfectes i deficients, i les hem de purificar una i altra vegada al llarg de la vida. No ho hem d'oblidar mai. L'evangeli de Joan ens recorda de manera rotunda una convicció que travessa tota la tradició bíblica: «Déu, ningú no l'ha vist mai».

Els teòlegs parlem molt de Déu, gairebé sempre massa; sembla que ho sabem tot d'ell: en realitat, cap teòleg ha vist Déu. El mateix succeeix amb els predicadors i dirigents religiosos; parlen amb seguretat gairebé absoluta; sembla que al seu interior no hi ha dubtes de cap gènere: en realitat, cap d'ells ha vist Déu.

Llavors, com purificar les nostres imatges per no desfigurar de manera greu el seu misteri sant? El mateix evangeli de Joan ens recorda la convicció que sustenta tota la fe cristiana en Déu. Només Jesús, el Fill únic de Déu, «és qui l'ha revelat». Enlloc ens descobreix Déu el seu cor i ens mostra el seu rostre com en Jesús.

Déu ens ha dit com és encarnant-se en Jesús. No s'ha revelat en doctrines i fórmules teològiques sublims sinó en la vida entranyable de Jesús, en el seu comportament i el seu missatge, en el seu lliurament fins a la mort i en la seva resurrecció. Per aproximar-nos a Déu hem d'apropar-nos a l'home en el qual ell surt al nostre encontre.

Sempre que el cristianisme ignora Jesús o l'oblida, corre el risc d'allunyar-se del Déu veritable i de substituir-lo per imatges distorsionades que desfiguren el seu rostre i ens impedeixen col·laborar en el seu projecte de construir un món nou més alliberat, just i fratern. Per això és tan urgent recuperar la humanitat de Jesús.

No n'hi ha prou amb confessar Jesucrist de manera teòrica o doctrinal. Tots necessitem conèixer Jesús des d'un acostament més concret i vital als evangelis, sintonitzar amb el seu projecte, deixar-nos animar pel seu esperit, entrar en la seva relació amb el Pare, seguir-ho de prop dia a dia. Aquesta és la tasca apassionant d'una comunitat que viu avui purificant la seva fe. Qui coneix i segueix Jesús va gaudint cada vegada més de la bondat insondable de Déu.

Traducció i adaptació al català: Chusé Lodois.